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安徽有三大名山，黃山，九華山，天柱山。天柱山名氣不及前二者，但景色完全不遜于黃山，并且超越于九華山。許多游客了解天柱山，更多地是因?yàn)橛嗲镉甑摹都拍熘健?#xff0c;這篇文章里提到了多位古代名士都對(duì)天柱山青睞有加，甚至表達(dá)要終老于此。

當(dāng)我們用腳步閱讀著天柱山的地質(zhì)遺跡，閱讀著它的歷史文化，由下而上，由上而下，曲曲繞繞，才發(fā)現(xiàn)山徑上早已人擁人、人擠人了，天柱山不再寂寞，反而喧鬧至極。

不禁想，這么多名士?jī)A情于此山，欲要終老此處，到底是什么原因。余秋雨猜測(cè)，一是因?yàn)檫@里的風(fēng)景；二可能是因?yàn)檫@里濃郁的宗教氛圍。余文中道：“天柱山自南北朝特別是隋唐以后，佛道兩教都非常興盛?！@兩大宗教在此交匯，使天柱山一度擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。對(duì)于高品位的中國(guó)文人來說，佛道兩教往往是他們世界觀的主干或側(cè)翼，因此這座山很有可能成為他們漫長(zhǎng)人生的精神皈依點(diǎn)。這種山水化了的宗教，理念化了的風(fēng)物，最能使那批有悟性的文人暢意適懷。例如李白、蘇東坡對(duì)它的思念，就與此有關(guān)。 ”不無道理。但我們選擇的走道并沒有經(jīng)過什么禪院，想如今這里的宗教氣氛早不如當(dāng)時(shí)，即使有或經(jīng)過，也只是旅游而已。

驚嘆中，也就明白漢武帝封它為南岳，要在天柱峰前設(shè)“祭岳臺(tái)”的原因了。只是后來中原版圖擴(kuò)大，隋文帝把南岳的尊稱給了衡山，它不再是南岳，但還保留“古南岳”的名號(hào)。而那時(shí)，黃山還未經(jīng)徐霞客宣傳，并不為人所識(shí)，人們只知天柱山。也許，真正的天柱山還是寂寞的，它總是在等待，以它屹立千萬年的耐心，以它磊磊落落的態(tài)度，等待能真正投人它心懷的人，但總也沒等到，李白沒有歸此地，蘇軾沒有終老于此?，F(xiàn)在，大概也很少有人再發(fā)此懷想了。（文：孔海安 圖：來源網(wǎng)絡(luò)）